物を識るという事

   この「物を識る」という言葉ほど、深遠微妙にして意味深長なものはあるまい。恐らくこの語は世界に誇っていい日本語と言えよう。しかし簡単には分り難い言葉なので、今できるだけ分り易く書いてみよう。

   物を識っているという言葉の意味を解剖してみると、こういう事になる。それは世の中のあらゆるものを経験し、透徹し、実体を掴み、なんらかの形によって表現するという意味である。例えばある問題に村して、こうすればこうなるという唯一つの急所を発見する事である。それに引き替え大人気ない小児病的議論を振り回したり、軽卒な行動に出たり、人から非難され軽蔑される事に気が付かないで平気で行なう事が、つまり物が見えない、物を識らないという人である。世間よく言われる、彼奴はまだ若いとか、乳臭いとか、野暮天だとか言われるのがそういう人間である。また識者という言葉があるが、これは物せ識っている人を文化的に言ったのである。

   以上によってみても、今日の政治家などは物を識らない人が多過ぎる。大した問題でもないのに無理に大きく取り上げて騒ぎ立て、識者から顰蹙される事に気が付かないのであって、自己の低級さを表白する以外の何ものでもないのである。そうしてこういう人間に限って小乗的主観の亡者である。こういう小人物の行動によっていつも国会の能率は阻害され、国会の信用を傷つけられる。常に独りよがり的売名に一生懸命である。故にこの物を識らない人を言い変えれば分らず屋でもある。

   今日政治の論議なども、長い時間を潰してもなかなか結論が得られないのは、右のような分らず屋が多過ぎるからであろう。分った人が多ければ容易に一致点を見出されるはずである。ところがここで困る事には物の分った人はどうも出しゃばりを嫌い、分らず屋と争うのを避けようとし、つい温和しくなり、引っ込み思案となる。ところが分らず屋どもはこれをよい事にしてますます出しゃばる。ところが世の中は面白いもので、出しゃばると有名になる。有名になると選挙の時の当選率が高くなるので、その結果分った人はいつも少数となり、分らず屋が多数を占めるという事になる。近頃の如く問題の論議に徹夜までしなければ結論を得られないというのはよくそれを表わしている。

   とはいうものの結局は分った人の意見が採用されるのも事実である。何よりも政界で頭角を現わすほどの人は出しゃばらないでいていつとはなしに人望を博し重用されるのである。今の吉田首相などは、現政治家中一番物の分った人と言えるであろう。

   ところがひとけ政界のみならず、社会各面における有能者といわるる人は比較的物の分った人であるのは自然の成り行きであろう。以上は精神的方面を書いたのであるが、次に他の面、即ち物的の面を書いてみよう。

   これを分り易く書くには、芸術的方面が一番いい。というのは物を識っている人は偉人型が多いと共に審美眼においても勝れているからである。

   まず真っ先に取り上げたい人はかの聖徳太子である。彼が仏教文化特に芸術方面に勝れていた事は論議の余地はあるまい。今なお法隆寺その他に残っているものの何れも燦として光を放っているに見ても明らかである。また有名な十七条憲法は、日本における法の基礎ともいえよう。次に挙げたいのはかの足利義政である。彼が他の面ではとやかく言われるが、芸術方面に至っては立派な功績を残した。かの銀閣寺の如き建造物は固より、彼は中国美術を好み宋元時代の優秀なる芸術品を集めた外、日本美術を奨励し、珍什名器を作らせた事で、東山御物として今もなお我らの鑑賞眼を満足させている功績は高く評価してよかろう。

   ここで、我々が最も最大級の讃辞を与えたい人物としてはかの豊太閤であろう。彼が桃山式絢爛たる芸術文化を生んだ半面佗びの芸術としての茶の場に力を注いだ事で、それまで甚だ微々たる存在であった茶の場を、一世の鬼才千利休を助け、茶道大成の輝かしい功績を残した事も特筆大書すべきであろう。これらによって当時美術文化の勃興と共に名人巨匠続々輩出した。かの小堀遠州や楽陶の名手長次郎の如きもそれである。長次郎はまた利休に習い、中国、日本の美術は固より朝鮮の名器までも蒐集し、日本の陶芸に新生命を与えたのも彼の業績である。ここで見逃し得ないのはかの本阿弥光悦の生まれた事である。彼光悦は画を描き、書を能くし、蒔絵に新規軸を出し、楽陶を作る等、何れも独創的のもので、ゆくところ可ならざるなき多芸ぶりは、とうてい他の追随を許さないものがあった。然も彼が予期しない一大功績を残した一事は、彼没後百年を経て、日本が生んだ最高峰の偉匠尾形光琳である。彼は既に亡き光悦を慕い、出藍の一大名人となった。その他陶工仁清、乾山も差し挿まないわけにはゆくまい。そのまた流れを汲んだのが抱一で彼も凡手ではなかった。

   然も秀吉の傑出している点は、彼が百姓の子でありながら、若年にして既に美術の趣味を解し、早くから名器を集めたという一事はまことに驚歎すべきものである。普通世間からいえば物を識るまでには相当の苦労を重ね、然も中流以上の境遇を条件とするに対し、彼の如き卑賤より出でて殆ど戦塵の巷を彷捏し続け来たったに拘らず、いつ何処で習得したかは分らないが、あれほど物を識る人間となったという事は、実に稀世の偉人というべきである。

   ここで文芸の面を瞥見する時、何といっても歌人としては西行、俳人としては芭蕉であろう。この二聖の芸術は、物を識る人にしてはじめて成る作品であり、その代表作としていつも私の頭を去らないのは、

   西行の
     心なき  身にもあわれは知られけり  鴫立つ沢の秋の夕暮

   芭蕉の
     寂けさや  岩にしみ入る  蝉の声

である。

   また今一人書き落とし難い物を識る人がある。それは不昧公の名で知られているかの松平雲州公である。彼が多数の珍什名器を集め整理し、分散を防ぎ、萎靡せんとする茶道に活を入れたるその跡を見れば、彼もまた尊敬すべき人といっていい。

   近代に至って物を識る人として、私は、俳優故市川団十郎を挙げたい。

   とにかく大ぎつぱに代表的の数人を書いたが、物を識る人とは全く最高の文化人であって、彼らの業績が如何に後世の人々に魂の糧を与え、趣味を豊富にし、情操を高からしめたかはいまさら言うまでもあるまい。なるほど発明発見や学問の進歩も、人類文化に貢献する力は誰しも知っている事ではあるが、右に説いた如く、物を識る人の業績が如何に暗々裡に文化に貢献したかは、改めて見直す必要があろう。

昭和25年（1950年）8月15日

「地上天国」16号『岡田茂吉全集』著述篇第八巻 p.590

『聖教書』 p.402

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